Gran filósofo idealista y dialéctico alemán. Según el sistema del idealismo objetivo (o absoluto) de Hegel, el fundamento del mundo es una cierta Idea absoluta objetiva que existe antes de la aparición de la Naturaleza y del hombre. La idea absoluta, por su naturaleza, es un principio activo: sin embargo, su actividad sólo puede ser expresada en el raciocinio, en el autoconocimiento. La naturaleza dialéctica de la idea constituye el impulso hacia su actividad, a su autoconocimiento. La idea absoluta es en sí misma contradictoria, se mueve y cambia, se niega y se transforma en su contrario. En el proceso de su autodesarrollo dialéctico, la idea absoluta atraviesa tres etapas fundamentales. La primera es la lógica, cuando la idea absoluta actúa todavía en su existencia premundial, de pre-naturaleza en el elemento del raciocinio puro. En esta fase, la idea absoluta se manifiesta como un sistema de conceptos-categorías lógicos, como un sistema de lógica. En la segunda etapa, la idea absoluta se transforma en Naturaleza, que es el otro ser de la idea absoluta. La Naturaleza según Hegel, no se desarrolla en el tiempo, sino que sólo varía eternamente en el espacio. El grado superior del autodesarrollo de la idea es el espíritu absoluto. En esta tercera etapa, la idea absoluta niega la Naturaleza y vuelve a sí misma; su desarrollo se efectúa de nuevo en el terreno del raciocinio, pero ya del raciocinio humano. En esta etapa incluye Hegel el grado de la conciencia individual, el de la conciencia social y el grado máximo cuando la idea en forma de religión, de arte y filosofía llega al final de su autoconocimiento. Hegel estima que la filosofía es una ciencia absoluta y considera a su propia filosofía como el grado definitivo del autodesarrollo de la idea. Tal es el sistema filosófico idealista de Hegel. Lo valioso en la filosofía idealista hegeliana es el método dialéctico que la impregna; la afirmación de que la idea se desarrolla sobre la base de contradicciones dialécticas, que en el desarrollo se efectúa el tránsito de los cambios cuantitativos a cambios cualitativos, que la verdad es concreta, que el proceso de desarrollo de la sociedad humana se realiza de acuerdo a leyes y no en virtud del arbitrio del individuo. Sin embargo, la dialéctica hegeliana no está separada de su sistema idealista, sino íntimamente ligada con él. De aquí nació en la filosofía hegeliana una profunda contradicción entre el método y el sistema que la desgarraba. Mientras que su método dialéctico afirmaba que el proceso del desarrollo del conocimiento es infinito, su sistema idealista llevó a Hegel a declarar su filosofía como el final de todo desarrollo y como la verdad, definitiva, acabada de una vez para siempre. El método dialéctico afirmaba que todo se desarrolla de manera dialéctica, y el sistema representaba la Naturaleza como la negación de la dialéctica. Hegel fue el ideólogo de la burguesía alemana de principios del siglo XIX, progresista por las tareas que ante ella se habían planteado, pero pusilánime e inconsecuente, buscando el compromiso con el feudalismo. En gran parte debido a eso, no obstante su genial dialéctica, Hegel declaró la monarquía feudal prusiana como la última y superior etapa del desarrollo de la sociedad humana. La dialéctica hegeliana, a consecuencia de su carácter idealista, está por mucho, desfigurada, mutilada, cubierta de una corteza idealista, del hegelianismo. Marx y Engels, al crear su doctrina filosófica, el materialismo dialéctico, no tomaron la dialéctica hegeliana tal como fue creada por Hegel, sino que la reelaboraron, poniéndola del todo sobre los pies. Caracterizando su método dialéctico, Marx y Engels se remiten, con frecuencia, a Hegel, como al filósofo que formuló los rasgos fundamentales de la dialéctica. Pero esto no quiere decir que la dialéctica de Marx y Engels sea idéntica a la dialéctica hegeliana. En realidad Marx y Engels sólo tomaron de la dialéctica de Hegel su médula racional, desechando la corteza idealista hegeliana y desarrollando la dialéctica para darle una forma científica actual.
Nivel Bibliográfico:
Monográfico
ISBN:
84-599-0355-9
Páginas:
191 p.20 x 13 cm.
Nota normalizada:
CONTIENE: Primera relación del pensamiento con el objeto; Segunda relación del pensamiento con el objeto; Empirismo; Filosofía crítica; Tercera relación del pensamiento con el objeto; La ciencia inmediata; Noción más determinada y división de la lógica; Doctrina del ser; Cualidad, Cantidad; Medida; Doctrina de la esencia; La esencia en cuanto razón de la existencia; Determinaciones puras de la reflexión; Identidad; Diferencia; La razón de ser; La existencia reflejada; La cosa; Fenómeno; El mundo de los fenómenos; Contenido y forma; La relación; Realidad esencial; Relación de: La sustancia, Causalidad; Reciprocidad de acción; Doctrina de la noción; Juicio cualitativo; Juicio de la reflexión; Juicio de la necesidad; Juicio de la noción; Silogismo cualitativo; De la reflexión; De la necesidad; El objeto; Mecaniso; Quimismo; Teleología; La idea; La vida; El conocimiento en general; El conocimiento; El querer; Idea absoluta.
